Glöm Repressalier: beviljande myndigheten för invandrare

Jag publicerade Glöm Repressalier under 2003, men desto mer invandring diskuteras i mainstream, desto mer ser vi två reduktionistiska visioner: en som skyller på invandrare som gripa brottslingar, de andra som ser dem som sorgliga offer. Tyvärr har många människor med vänsterns sympatier och visioner faller i fällan för repressalier.

En gång, efter att jag gett ett föredrag, en akademisk blev mycket upprörd när han försökte få mig att erkänna att de fattiga i världen är offer objektivt per definition på grund av "global strukturell ojämlikhet". Jag svarade att jag förstod hur hon, som kommer från hennes subjektsposition av vit, medelklass kvinna identifiera sig som socialist, som tillverkas fattiga människor på detta sätt. Jag fortsatte med att säga: "Men om du flyttar över till de fattiga personens ställe och fråga dem hur de ser sin situation, kan de väl inte producera en sådan bild av sig själva." Jag trodde att kvinnan skulle gå igenom taket med ilska på min oförmåga att se henne punkt.

Naturligtvis tror jag att världen är idel fruktansvärt skillnader mellan fattiga och rika och att män nästan alltid har mer makt och pengar. Det är inte rättvist. Men med tanke på den orättvisa, jag föredrar att lyssna på hur människor beskriver sin verklighet snarare än att skapa statiska, generella kategorier som Exploited offer. Jag håller inte med om att fattiga människor bara lämna sitt land eftersom de är tvungna att, utan möjlighet för deras önskemål och förmåga att tänka och väga risker. Detsamma gäller för personer som råkat i prostitution eller sexarbete - Jag föredrar att ge den tyngsta vikten av vad de säger att de gör! Här är den längre versionen, och det gäller för alla invandrare, oavsett jobb de gör.

Glöm Repressalier: beviljande myndigheten för invandrare

Utveckling, 46,3, 30 till 36 (2003)

Laura Agustín

Det finns en ökande tendens att ofreda fattiga, svaga människor, outbildade personer och migrerande människor. Trenden som började som ett sätt att uppmärksamma särskilda former av våld mot kvinnor, har nu blivit ett sätt att beskriva alla på nedre stegpinnar av makt. Rutinmässigt, anhängare ställning dem som offer för att hävda rättigheter för dem, men detta drag förvandlar även dem till offer, och offer behöver hjälp, behöver spara, vilket ger en primär roll anhängare. Mycket retorik om migration har fallit i det här mönstret: invandrare, visar det sig, inte bara utsatta för utnyttjande, ett patent sanning, men de är "offer".

Det andra valet, enligt sensationsinriktade media behandlingar, är kriminellt. Sedan nyheten om invandrare redovisas endast när katastrofer drabbar dem, eller när de fångas i något "illegala", kan de endast placeras i någon av dessa två sätt: som tidigare offer för fattigdom eller konflikter i deras hem länder och nuvarande offer för kriminella gäng, eller som brottslingar som utnyttjar sådana offer. Offren behöver sparas, och brottslingar att straffas. Detta reduktionism uppmuntrar tanken att det är något i sig farliga med att vara invandrare. Eftersom invandrare ses vanligen som människor från tredje världen, placeringen av så många av dem som offer-den ekonomiska omstruktureringen, om inte det straffrättsliga medel-går tillbaka unsettlingly till den gamla kategorin av "native". Och eftersom invandrare numera ofta är kvinnor, dessa infödingar bildas som bakåt, utvecklingsmässigt mindre än första världen kvinnor. Detta är mest öppen, naturligtvis, "handel" diskurser (t.ex. i Barry, 1979) men kan nu höras i allmänhet talar om "illegala" invandrare.

Ratna Kapur visar hur detta drabbade tendens startade i början av 1990-talet med projektet att avslöja den utbredda, rutinmässig karaktär av våld mot kvinnor:

Inom ramen för lagen och de mänskliga rättigheterna, är det alltid de eländiga offret föremål som söker rättigheter, främst eftersom hon är den som har haft det värsta skulle hända henne. Offret föremål har gjort det möjligt för kvinnor att tala ut om missbruk som har förblivit dold eller osynlig i mänskliga rättigheter diskurs (Kapur, 2001: 5).

Denna strategi har lett till många fördelar för kvinnor. Problemet är att den person som utsetts ett offer tenderar att ta på sig en identitet som offer som reducerar henne att ses som ett passivt kärl och "uppmuntrar vissa feminister på den internationella arenan att föreslå strategier som påminner om kejsarens ingrepp i livet för de infödda ämne "(Kapur, 2001: 6).

Kategorin "invandrare", tafatta och tvetydig att börja med, blir så när det är offer. I denna artikel vill jag titta på vad vi tror vi menar när vi ringer någon en invandrare, och sedan visar att det finns både klass och postkoloniala analyser att göras för denna konstruerade identitet and the passivitet tilldelats. För att göra detta kommer jag att uppmana min egen forskning med vandrande människor i olika delar av världen. Det jag berättar är allmänt känt, men inte ofta i formella studier av migration.

Konventionell resenärer

På ytan tycks det vara uppenbart olika typer av resenärer: turister, människor vars arbete innebär resor, flyktingar och invandrare. Turister i allmänhet definieras som personer med tid och pengar att spendera på fritidsaktiviteter som tar en resa någonstans att göra det: de är "reser för nöjes skull". Turism definieras som en frånvaro (arbete), och turister tros ha lämnat sina jobb efter att hänge medvetet att inte arbeta. I litteraturen är turist någon från norr (för turism av sydstatare är osynlig). Vissa människor motsätter sig en status som "resande" den som turist, säger deras resor är oplanerade, öppen, längre och mer uppskattar den "äkta kultur" på ett ställe. "Interagera med kultur är målet för många av dessa, och detta samspel sannolikt kommer till stånd genom att få ett jobb. "Arbeta" utesluter inte njutning, då för första världen ämnen.

Personer som reser inom ramen för att utföra sina jobb vid en första anblick också tydligt identifierbar. Vare skickas på resor av företag eller företag som dem på egen hand, är affärsresenärer tvungna att vara på väg. Deras resor kan vara lång eller kort, innebär kännedom om kulturer besökte och det lokala språket eller inte, och behöver sociala kompetens eller inte, men de har gemensamt att detta inte är tänkt att vara "fritid". Men är detta sant? Många företagare även utöva turism under sina resor, med deras "bekostnad konton" för att underhålla kunder, mycket av dessa pengar går till platser där turister också gå (teatrar, kabaréer, kön eller klubbar spel, restauranger, barer, båtturer, idrottsevenemang ). De resor som vidtas för att delta i konferenser, göra fältarbete eller ge konsultationer av akademiker, "utveckling" och tekniska konsulter, missionärer och den sociala sektorn personal har också turismen. Professionella idrottsutövare, sångare, musiker, skådespelare, säljare, sjömän, soldater, flygbolag och utbilda personal, yrkesfiskare, lantarbetare, långväga lastbilschaufförer och en rad andra resor som en del av sina yrken. Modern upptäcktsresande söka efter olja, mineraler, utrotningshotade arter av djur och växter och "förlorade" arkeologiska artefakter. Många av dessa människor tillbringar lång tid borta från hemmet, och deras arbete liv som avbryts av fritids-och turistaktiviteter. Några av dessa personer har hem eller baser hem "i mer än ett ställe. Studenter som tar år utomlands eller reser för att göra fältarbete kombinerar turism och arbete. Det huvudsakliga målet för en resa för religiösa pilgrimer är fungerar inte, men de kan arbeta och bedriva turistverksamhet på väg till och från pilgrimsfärden. Och sedan finns det nomader vars traditionella sätt att få en försörjning omfattar rörlighet.

Dikotomin arbetar resenär / arbetsfria resenär är vilseledande, och många former av resor har aspekter av båda. Så vad gör en "invandrare" annorlunda?

Denna andra typ av resande

Vissa människor skilja mellan alla ovannämnda typer och "invandrare", med motiveringen att de senare lösa ". Enligt denna distinktion, invandrare flytta från sitt hem att göra en till i någon annans land. De är inte positionerade som resenärer eller turister, eftersom de ser inte bara att spendera pengar, men tjänar det. Ordet invandrare är nästan alltid används om arbetarklassen, inte om medelklassen och sjukvårdspersonal och inte om människor från första världen, även om de också har lämnat hemmet och flyttade till ett annat land. I stället har ordet ringar av en subaltern status.

Teorier om migration har tenderat att koncentrera sig på vad som orsakar människor att flytta till nya länder, med fokus på strukturella villkor som nysammansättning av kapital eller globaliseringen av marknaderna, nationell politik och rationella beslut i "hushållet enheter". Diskurser om "push-pull faktorer" på det ställe ursprung och den plats där förläggningen om orsaker såsom löneskillnader mellan länder, förlust av mark eller missväxt, rekrytering av arbetsgivare i utlandet, familjeåterförening projekt, gynnsam invandringspolitik, flygning från våld, förföljelse och väpnade konflikter och "feminisering av fattigdomen". Inget av dessa villkor utesluter andra, och migrationen är uppenbarligen bäst liknas vid att ha flera orsaker, eftersom ingen enda villkor som garanterar att migrationen kommer att äga rum.

Att sådana faktorer existerar är obestridligt, men de föreställer människor som agerade på, vilket lämnar litet utrymme för mer subtila frågor om lust, längtan, frustration, ångest eller en myriad av andra stater i själen. "Push-pull" factoring, vilket låter som något som händer mindre än'civilised "människor, vanligen inte nämns när Euramericans är invandrare, det är mer sannolikt att kunna beskrivas som modern själva söker aktivt efter bättre situationer där att förverkliga sina identiteter.

Vi vet att val är alltid på jobbet, även med de fattigaste invandrare, helt enkelt eftersom alla inte migrera från platser med "push"-faktorer.

Om det vore sant. . . att strömmen av invandrare och flyktingar var helt enkelt en fråga om personer som söker bättre möjligheter i ett rikare land, då den växande befolkningen och fattigdomen i stora delar av världen skulle ha skapat riktigt massivt antal fattiga invadera högt utvecklade länder, en stor urskillningslöst flöde av människor från elände till rikedom. Detta har inte varit fallet. Migration är mycket selektiva processer; bara vissa människor lämnar och de reser på mycket strukturerade linjer till sina destinationer, snarare än att dras blint mot någon rikt land de kan komma in (Sassen, 1999: 2).

Sedan media, många regeringar och många anhängare av invandrare tenderar att tala som om den ökända "laviner" av invandrare faktiskt har inträffat, det är viktigt att understryka denna punkt. [1] Även i de mest påfrestande situationer, det finns människor som föredrar att stanna hemma, medan andra föredrar att lämna. Båda är handlat i linje med världens krafter, ja, men att de inte förlorar förmågan att tänka igenom sina optioner. Enskilda personer spelar sin del skillnader såsom graden av självförtroende, viljan att ta risker och anpassningsförmåga inför förändring. Att vara i ett strukturellt mindre stark ställning än personer i den första världen betyder inte att man inte fatta beslut, och dessa beslut påverkas av en stor mångfald av omständigheter, inklusive individuella önskemål. Att vara fattig inte gör människor fattiga i anden.

På samma sätt, betyder inte det att människor som har beslutat att lämna hemmet, resa utomlands och söka arbete, även i de mest svåra förhållanden, har aldrig fritid, bedriva turistverksamhet eller titta för nöjes skull. Kombinera nytta med nöje är ett begrepp tillgängligt för de fattiga och de rika, att de med ett falskt pass och de som med en riktig en, och till dem som arbetar i stigmatiserade yrken såsom kön fungerar så bra som de gör vad samhällen samtal "värdigt arbete". Att säga invandrare är personer som uteslutande är avsedd arbete gör lika absurt som att säga Affärsresenärer är-det innebär som gör dem endimensionella, mindre än människa.

En stor del av skulden för denna reduktionism går till media överbelastning på frågan om hur människor migrerar.

Sättet att nå

Fram till nyligen, hur människor migrerat inte var en central fråga i migration studier. De antogs ha fått pengar tillsammans på något sätt, tagit en buss, tåg, båt eller flyg och landade någonstans. Tills de försökte tjäna pengar, bad om hjälp eller presenteras någon form av socialt problem, de var mer eller mindre osynliga. Men nu när fokus ligger på människor komma förbi gränskontroller för att arbeta inom sexindustrin, frågor om hur människor får ut av sina egna länder står på dagordningen för flera nationella och internationella regeringar.

Utan ett jobberbjudande, arbetstillstånd och tillhörande dokument, entré till den första världen och många andra länder är rättsligt uteslutet. Skriva in med ett turistvisum är alltså en konventionell lösning, med tanken stannar kvar den tid som avsatts och "försvinna" från myndigheternas kontroll. Men att få ett turistvisum kan också intill omöjligt för medborgarna i många länder med destinationer i den första världen, eller kan kräva lång väntan på grund av kvoterna. Eller den potentiella turisten-migrerande kan visserligen ha möjlighet att få visum men inte har pengar för att köpa biljetter och överleva samtidigt som de söker arbete. Av dessa och andra skäl, blivande resenärer vanligen söka hjälp från förmedlande agenter inom rese processen. Dessa mellanhänder sälja tjänster och dokument som många resenärer inte har råd att köpa, så lån är ett gemensamt drag för dessa resor. De som hjälp (i detta sammanhang som säljer tjänsten att hjälpa) är ofta familjemedlemmar, gamla vänner, bekanta turist, självständiga företagare eller någon kombination av dessa, och de kan spela en mycket liten del av eller erbjuda en hel resa "paket" som kopplar dem nära invandraren vid varje steg på vägen.

Tjänster som erbjuds för pengar kan omfatta tillhandahållande av pass, visum, förändringar av identitet, arbetstillstånd och andra dokument, råd om hur man ser ut och agera i intervjuer med invandring tjänstemän (vid gränsen, på flygplatser, på tåg och bussar, i gatan), lån av pengar för att visa på ingång med ett turistvisum, hämtning på flygplatsen eller biltransport till en annan stad eller land eller på förhand avtalade logi, samt kontaktinformation för potentiella arbetsgivare eller andra mellanhänder på destinationen . Dessa tjänster är inte svårt att hitta i länder där ut-resa har blivit normaliserat över tiden, och i vissa länder, formella sektorn resebyråer erbjuda sådana informella tjänster.

Väl i destinationslandet, resenärer fortsätter att behöva hjälp och råd om de kommer att få ett säkert jobb med anständiga löner och utan oerhörd arbetskraft missbruk. De behöver kontakter som kan ge transport scheman eller transport, adresser säkra ställen att bo, översättningstjänster, information om arbete och kulturella normer, medicinska referenser och andra, konventionella reserekommendationer. Kort sagt, är skapandet av en ekonomisk nisch för utomstående aktörer en normal utveckling i den informella ekonomin att underlätta förflyttningar. Den del av denna ekonomi vänder sig till brottslingar att utnyttja detta inte medför att hela nätet inte, inte heller att klientelet är alla dess "offer".

Jag minns en dag på ett café i centrum av en karibisk stad. Medan européer njuta av typiska tropiska semester på närliggande stränder var alla i caféet talar om hur man får ut ur landet. En ung servitör chattade diskret upp mig, snart frågade om jag kunde hjälpa honom att resa till Europa, i utbyte mot någon slags tjänster jag gillade. Många semesterfirare som har varit i fattiga länder har haft denna erfarenhet, och en del kommer fortfarande ihåg den sympati de kände, och viljan att hjälpa. Vissa kommer i själva verket har bidragit med pengar, idéer eller kontakter och blir därmed en del av informella nätverk som hjälper migrationer, men få av dessa ser sig själva som "människohandlare eller människosmugglare, oavsett vilket jobb en invandrare är avsedd att göra.

De processer som beskrivs engagera potentiella invandrare i en rad riskfyllda domar och beslut. Varje steg på vägen, inte väga den historia de får höra mot vad de hört från återvänt invandrare, vänner utomlands och nyhetsinslag. Huruvida invandrare köpa ett "helt paket" från en enda entreprenör eller göra en rad mindre beslut, endast en länk i kedjan måste vara dåligt för att saker går fel. Uppenbarligen är denna typ av illegal marknad, utanför alla reglering, inte "rättvis" i jämförelse med vad folk förväntar sig att njuta av i den första världen. Men de människor som agerar i det är riktiga, hela människor som inte förtjänar generaliseras som "offer". Néstor Rodríguez beskrivs sådana migreringar:

Det är viktigt att förstå att autonoma migration innebär mer än att obehöriga ("illegala") gränsövergångar: det innebär en gemenskapsstrategi genomförs, utvecklas och upprätthållas med stöd av institutioner, inklusive formella sådana, på invandrarnas punkter ursprung och. . . poäng i bestämmelsemedlemsstaten. Just på grund centrala institutionerna (juridiska, religiösa, lokala statliga, etc) stöder denna vandrande strategi, papperslösa invandrare inte uppfattar dess moraliska betydelse som avvikande. Invandrare kan få se deras autonoma migration som utomrättsliga, men inte nödvändigtvis som kriminella (Rodríguez, 1996: 23).

Detta visar att de "andra" av offret, den "criminal'-är också ett missvisande begrepp för att beskriva stora antal människor både resa och underlätta resandet i dessa enorma världsomspännande nätverk.

Funderar du på migrationens annat sätt

Beviljande myndigheten att migrera personer innebär inte att förneka den stora strukturella förändringar som driver på och drar dem. Å andra sidan, innebär att ge dem självständighet inte göra dem alltför ansvariga för situationer i stort sett inte de själva skapat. Globala, nationella och lokala förhållanden ingripa i enskilda personers beslut, tillsammans med doser av tur och otur. Många situationer komma upp under en migrering där invandrare måste välja mellan att göra saker "rätt", eller juridiska vägen, eller göra dem så att de kan visa sig som de vill. Detta för tankarna till de samtal jag hade med en colombiansk kvinna genom gallret i fånglägret där hon hölls i Bangkok efter att ha tillbringat ett år i fängelse. Hennes ångest inte dra så mycket hon hade suttit i fängelse från sina egna känslor av skuld eftersom hon hade delvis medvetet brutit mot lagen, vilket gör att en falsk visering som skall förberedas för henne för att få till Japan. Hennes familj hade hjälpt henne med detta, och hennes därav följande konflikter om kärlek och skuld var plågar henne. Även denna kvinna hade varit ett offer, hon hade också gjort val och kände stort ansvar, och jag vill inte ta etiska kapacitet ifrån henne.

Eftersom Manuel Castells föreslog idén om ett "område för flöden" för mänskliga rörelser i en "nätverkssamhället" (Castells, 1996), har migration forskare använt denna metafor på olika sätt. Doreen Massey betonar power geometri "av flöden:

Olika sociala grupper har olika relationer till det ändå differentierade rörlighet: vissa människor är mer ansvarig för det än andra, medan inleda flöden och rörelse, andra inte, vissa är mer på den mottagande slutet av det än andra, medan andra effektivt fängslats av den (Massey 1994: 149).

Migrationen-Projektet består av ett stort komplex av krafter, från de nationella och globala till den mest lokala, personliga och serendipitous (som en råkar träffas på ett café). Hur människor rör sig, hur nödvändig kunskap går emot dem, hur de flyttar sina pengar och hur dess värde rör dem, samt hur de uppmuntrar andra invandrare att göra liknande drag: alla är en del av dessa flöden. Vi är omgivna av bilder och ljud som underblåser en önskan att "se världen", och även om vi inte har solida bevis för att denna syn påverkar lusten att resa, vi vet alla att det gör det.

I den klassiska distinktionen, invandrare bosätta sig ". Så väldigt många inte gör det, dock: eftersom de aldrig (mentalt eller fysiskt) avstå från ett hus, by, stad eller kultur de är vana vid, eftersom de sig själva till att göra affärer mellan de gamla och nya landet eller för att de tycker att det är oundvikligt eller omöjligt att inte lämna och gå tillbaka. Den sistnämnda möjligheten inte alls betyder misslyckande med migration projekt som kan sluta med en form av upprepad användning av turistvisum eller helt enkelt upprepade försök att korsa gränsen på olagligt sätt och hantera inte fångas under arbetet. De flesta av dessa människor kommer att känna att de har mer än ett "hem" och att de bor i dem båda.

Lever i mer än ett ställe

Ta titlarna på två texter om Dominikanska diasporan: mellan två öar (Grasmuck och Pessar, 1991) och ett land i två (Guarnizo, 1992). I detta fall är ett stort antal dominikanerna sade att leva i både Santo Domingo och New York City, eller bor mellan dem på "bron" de har byggt under de senaste 20 åren.

Familj arrangemang där en eller båda föräldrarna bor i USA med någon eller några av sina barn, medan deras andra barn bor på ön, är vanliga. Även har mer än ett hushåll i två olika länder kan vara en källa till emotionell stress och ekonomiska svårigheter, även armar familjemedlemmar med särskilda färdigheter för att hantera osäkerhet och motgångar. De blir mer sofistikerad än nonmigrant människor att hantera en värld som snabbt globaliseras. (Guarnizo, 1992:77)

Dessa arrangemang kan bero på enorma orättvisor som begås mot ett folk i det förflutna, men uttryckas som en stor styrka. Ta fallet med den västindiska ön Nevis:

Den globala kvalitet West indiska kulturen ses vara relaterad till omständigheterna i slaveri och kolonialism som syftade till att undertrycka och göra osynlig den afro-karibisk gemenskap inom ön samhället. Av detta skäl i Afro-Caribbean anställda koloniala institutioner, som de fått tillgång till, som ramar för att formalisera och visa en kultur som de såg som sin egen. Efter frigörelse dessa ramar som härrör allt från migration destinationer i Västindien, Nordamerika och Storbritannien, där förde sysselsättningen var tillgängligt. Under dessa historiska processer en global kultur uppstod som präglades av dess förmåga att odla och främja ett lokalt utvecklat system av värderingar och den praxis genom anslag på externa kulturella former (Fog Olwig, 1993)

Karen Fog Olwig studie är Global kultur, Island Identitet, återigen visar "bothness" av många människors känsla av hemma. Dessa begrepp, så vanligt att studier av diaspora och hybriditet, ännu inte är allmänt erkänt i studier av migration i allmänhet, vilket gör att jag undrar om vi tror diaspora är något mer djupgående och komplexa än bara invandring, och varför. Diaspora började ju med vanliga invandrare, drivit '"eller" dras "med" faktorer ".

Kosmopolitism borde ge oss ett annat sätt att positionera invandrare, men Ulf Hannerz, i en annan classificatory övning, säger:

De flesta vanliga arbetskraftsinvandrare inte kosmopoliter heller. För dem går bort kan, helst, hem plus högre inkomster, ofta medverkan med en annan kultur är inte en löneförmån utan en nödvändig kostnad, som skall hållas så låg som möjligt (Hannerz, 1990: 243).

Hur i hela världen gör Hannerz veta detta? Det är uppenbarligen inte fallet i många, många invandrare, och hur som helst, vid vilken punkt en person sluta vara en invandrare och bli något annat? Hannerz fixar migrerande identitet i ett tidigt skede, nämligen myra lämnar, själv-skydd och varsamhet mot nya. Vi kan vara tacksamma att de flesta invandrare, särskilt yngre, inte finns kvar i detta skede för långa, och de kan lika gärna gå på att vara kosmopoliter som något annat.

Alejandro Portes et al har föreslagit en ny sociala området att kallas transnationalism, som består av

ett växande antal personer som lever dubbelt liv: att tala två språk, med bostäder i två länder, och göra en levande genom kontinuerlig regelbunden kontakt över nationsgränserna. Verksamheter inom den transnationella området omfattar en hel spektrumet av ekonomiska, politiska och sociala initiativ, allt från informella import-export företag, till uppkomsten av en klass av binationellt yrkesverksamma, till kampanjer av politiker hemlandet bland sina utflyttade (Portes et al, 1999: 217-8).

Definiera ett fält betyder författarna måste avgränsa de inblandade fenomen, att undvika termen är "falska utvidgas till alla aspekter av verkligheten, en gemensam upplevelse när ett särskilt begrepp blir populärt" (219). Från den citerade texten, förefaller det som om transnationella företag är medelklass, men jag ser inget behov av detta. Avgränsning inte mitt projekt, dock.

Utöver märkning

Jag öppnade detta stycke med ett klagomål: att (omedvetna) repressalier är det växande modus operandi människor talesman för invandrare. Uppenbarligen de som arbetar i offrens tjänster uppfyller bara offer, och så länge som de tala för just dessa människor finns det inga problem. Men tendensen är bredare, och det är inte lösas genom att försöka skilja just mellan en "smugglade" person och ett "offer" en. Eventuella övergrepp som begåtts av underlättare av migration känner inga gränser, de kan hända att män och kvinnor och att de som arbetar i sweatshops och i privata hem.

Jag föreslår att vi på nytt bekräftar tanken på organ för invandrare, med tonvikt på den process de går igenom. Även om vissa invandrare kan uppleva en (ledsen) känslan av att vara permanent rotlösa, många andra inte, och hela teorin om social "integration" av invandrare beror på deras önskemål och förmåga att anpassa sig, tillgodogöra sig och inte förlora sin egen identitet, utan deras identifiering med migrationens. I bästa fall "invandraren" avser ett skede av livet.

Jag föreslår också att forskare och anhängare anser att "gränsöverskridande" som ett sätt att förstå många invandrare "tull, även de som har orsakat polemik (" offer "av djur, bär huvudduk och så vidare). Jag kanske inte använder termen i en noggrant avgränsa sätt, men det tycks mig som om många enskilda invandrare utvecklas gränsöverskridande sätt att leva som visar kreativ anpassning och styrka: letar efter vägar ut ur dåliga situationer, försöker upprätthålla något av det förflutna samtidigt som den öppnar för framtiden.

Anteckningar

[1] Enligt chefen för avdelningen för yttre förbindelser och högre regionala rådgivare för Europa vid den Internationella organisationen för migration: "De 150 miljoner migranter beräknas vara i världen i dag utgör endast 2,5 procent av världens befolkning" (Schatzer, 2001).

Referenser

Barry, Kathleen (1979) Kvinna sexuellt slaveri. Englewood Cliffs NJ: Prentice-Hall.

Dimma Olwig, Karen (1993) Global kultur, Island Identitet: Kontinuitet och förändring i den afro-karibiska gemenskapen Nevis. Reading UK: Harwood Academic Publishers.

Grasmuck, Sherri och Pessar, Patricia (1991) mellan två öar: Dominikanska internationell migration. Berkeley: University of California Press.

Guarnizo, Luís Eduardo (1992) ett land i två: Dominikanska ägda företag i New York och i Dominikanska republiken. Doktorsavhandling, Johns Hopkins University.

Hannerz, Ulf (1990) "kosmopoliter och lokalbefolkningen i Världskulturmuseet" i Mike Featherstone (ed) Global kultur, specialnummer av teori, Kultur & Samhälle, 7.

Massey, Doreen (1994) Space, Place och jämställdhet. Cambridge UK: Polity Press.

Kapur, Ratna (2002) "The Tragedy för repressalier retorik: uppväcker den" ursprungliga "Ämne i Internationell / postkoloniala feministiska Legal Politik", Harvard Human Rights Journal, Spring, 1-37.

Portes, Alejandro, Guarnizo, Luis och Landolt, Patricia (1999) "Studier av transnationalism: fallgropar och löfte om ett framväxande forskningsområde", ras eller etniskt ursprung Studies, 22, 2, 217-237.

Rodríguez, Néstor (1996) "Slaget om Border: Anteckningar om autonoma migration, transnationella samfund, och staten", social rättvisa, 23, 3, 21-37.

Sassen, Saskia (1999) Gäster och Aliens. New York: The New Press.

Shatzer, Peter (2001) "Illegal invandring behöver ett fast men medkännande lösning". Presenterad på parlamentariska församling Europarådets konferens om olaglig invandring i Paris den 13 december 2001.