Esqueça Vitimização: Concessão Agência Migrantes

Publiquei Esqueça Vitimização em 2003, mas a migração é mais discutido no mainstream, mais nós vemos duas visões reducionistas: um que culpa os imigrantes como criminosos apreensão, o outro que vê-los como vítimas triste. Infelizmente muitas pessoas com simpatias esquerdistas e visões cair na armadilha da vitimização.

Certa vez, depois de eu ter dado uma palestra, um acadêmico ficou muito chateado ao tentar me a admitir que os pobres deste mundo são vítimas de forma objectiva, por definição, "estrutural" das desigualdades globais. Eu respondi que eu entendi como ela, vindo de sua posição de sujeito do meio, mulher branca de classe que se identificam como socialistas, produziu os pobres dessa forma. Fui a dizer: "Mas se você passar a pobre pessoa coloque o e pergunte-lhes como eles vêem a sua situação, eles podem muito bem não produzir essa imagem de si mesmos." Eu pensei que a mulher estava indo para ir até o telhado com indignação a minha incapacidade de ver seu ponto.

Claro que eu acredito que o mundo está repleto de diferenças terrível entre os pobres e os ricos e que os homens quase sempre têm mais poder e dinheiro. Não é justo. Mas, dada a injustiça, prefiro ouvir a forma como as pessoas descrevem suas próprias realidades, em vez de criar estática, categorias generalizadas como Exploited vítimas. Eu também não concordo que os pobres só podem sair de seus países, porque eles são obrigados a, sem qualquer possibilidade de seus desejos e habilidades para pensar e ponderar os riscos. O mesmo vale para as pessoas que começam a prostituir-se ou profissionais do sexo - Eu prefiro dar o peso pesado para o que eles dizem que estão fazendo! Aqui está a versão mais longa, e aplica-se a todos os migrantes, independentemente do trabalho que fazem.

Esqueça Vitimização: Concessão Agência Migrantes

Desenvolvimento, 46.3, 30-36 (2003)

Laura Agustín

Há uma tendência crescente para vitimar os pobres, os fracos, os ignorantes e os povos migrantes. A tendência, que começou como uma forma de chamar a atenção para as formas específicas de violência cometida contra as mulheres, tornou-se uma maneira de descrever todos nos degraus mais baixos de energia. Rotineiramente, os adeptos posição de vítimas, a fim de reivindicar direitos para eles, mas este movimento também as transforma em vítimas e as vítimas precisam de ajuda, preciso salvar, que confere um papel primordial para os adeptos. Muita retórica sobre a migração caiu este padrão: os migrantes, verifica-se, não apenas vulneráveis à exploração, uma verdade patente, mas eles são 'vítimas'.

A outra opção, de acordo com os tratamentos mídia sensacionalista, é criminoso. Desde que a notícia sobre os imigrantes são reportadas apenas quando as catástrofes acontecem los, ou quando são apanhados em algo "ilegal", eles só podem ser posicionados em uma destas duas maneiras: como vítimas passado de pobreza ou conflitos em seus estados de origem e as vítimas do presente bandos de criminosos, ou como criminosos que se aproveitam dessas vítimas. As vítimas precisam ser salvos, e os criminosos devem ser punidos. Esse reducionismo a ideia de que há algo inerentemente perigosa de ser um migrante. Uma vez que os imigrantes são geralmente vistos como pessoas do terceiro mundo, o posicionamento de muitos deles vítimas de reestruturação económica, se não de agentes criminosos, remonta perturbadoramente à categoria de idade dos "nativos". E uma vez que os migrantes são hoje em dia tantas vezes as mulheres, estes nativos são constituídos como para trás, developmentally menos do que as mulheres do primeiro mundo. Isso é mais evidente, é claro, os discursos de "tráfico" (por exemplo, Barry, 1979), mas agora pode ser ouvido na conversa geral sobre "ilegal" dos migrantes.

Ratna Kapur mostra como essa vitimização tendência começou no início dos anos 1990 com o projeto para revelar a natureza, a rotina de violência generalizada contra as mulheres:

No contexto da lei e dos direitos humanos, é invariavelmente o objecto vítima abjeta que busca os direitos, principalmente porque ela é a única que teve o pior acontecesse com ela. O assunto vítima tem permitido às mulheres falarem sobre os abusos que permaneceram ocultos ou invisíveis no discurso dos direitos humanos (Kapur, 2001: 5).

Esta estratégia tem levado a muitos benefícios para as mulheres. O problema é que a pessoa designada uma vítima tende a assumir uma identidade de vítima, que reduz a ela para ser visto como um receptáculo passivo e "incentiva algumas feministas no cenário internacional para propor estratégias que são uma reminiscência de intervenções imperialistas na vida do nativo sujeito (Kapur, 2001: 6).

A categoria "migrante, estranho e ambíguo para começar, torna-se mais quando se é vítima. Neste artigo, quero olhar para o que nós pensamos que queremos dizer quando chamamos alguém de migrantes, e, em seguida, sugerir que há tanto a classe e as análises pós-coloniais a ser feito desta identidade construída ea passividade que lhe é atribuído. Para fazer isso, vou chamar a minha própria pesquisa com a migração de pessoas em várias partes do mundo. O que quero contar é amplamente conhecida, mas muitas vezes não incluídos nos estudos formais de migrações.

Viajantes Convencionais

Na superfície, parece haver tipos claramente diferentes dos viajantes: turistas, pessoas cujo trabalho envolve viagens, os refugiados e migrantes. Os turistas são geralmente definidas como pessoas com tempo e dinheiro para gastar em atividades de lazer que faça uma viagem de um lugar para fazê-lo: eles são "viagens de prazer". O turismo é definido por uma ausência (do trabalho), e os turistas se acredita ter deixado seu trabalho para trás para entrar conscientemente em não funcionar. Na literatura, o turista é alguém do Norte (o turismo dos sulistas é invisível). Algumas pessoas se opõem a um estatuto de "viajante" que a do turista, dizendo que suas viagens não são planejadas, em aberto, mais e mais capazes de apreciar a "verdadeira cultura" de um lugar. "Interagir com a cultura" é a meta para muitos destes, e esta interação provavelmente se dá por meio de conseguir um emprego. "Trabalho não exclui o prazer, então, para assuntos de primeiro mundo.

Pessoas que viajam no exercício das suas funções, à primeira vista são claramente identificáveis. Se enviados em viagens pelas empresas ou empresa los por conta própria, os viajantes de negócios são obrigados a estar na estrada. As suas viagens podem ser curtas ou longas, envolvem a familiaridade com a cultura e visitou a língua local ou não, e exigem sociabilidade ou não, mas eles têm em comum que não é suposto ser "tempo de lazer. Mas isso é verdade? Muitos empresários também se envolvem no turismo durante suas viagens, com os seus "contas de despesas para entreter os clientes, grande parte desse dinheiro vai para locais onde o turista também vai (teatros, cabarés, clubes de sexo ou jogos, restaurantes, bares, passeios de barco, os eventos desportivos ). As viagens feitas a participar em conferências, fazer trabalho de campo ou de prestação de consultas por acadêmicos, o "desenvolvimento" e consultores técnicos, missionários e pessoal do setor social, também característica do turismo. profissionais do esporte, cantores, músicos, atores, vendedores, marinheiros, soldados, a companhia aérea e treinamento de pessoal, os pescadores comerciais, trabalhadores agrícolas, motoristas de caminhão de longa distância e uma variedade de outras viagens como parte de suas profissões. Modern pesquisa exploradores de petróleo, minerais, espécies ameaçadas de animais e plantas e "perdida" artefatos arqueológicos. Muitas dessas pessoas gastam muito tempo longe de casa, e sua vida profissional é marcada por atividades de lazer e turismo. Algumas dessas pessoas têm casas ou "bases casa" em mais de um lugar. Os alunos que fazem anos no exterior ou viajar para fazer o trabalho de campo são uma combinação de turismo e trabalho. O principal objetivo de uma viagem de peregrinos religiosos, não é trabalho, mas eles podem trabalhar e se envolver em atividades turísticas no caminho de e para a peregrinação. E depois há os nômades tradicionais, cuja maneira de ganhar o sustento inclui mobilidade.

A dicotomia trabalho Viajante Viajante / trabalho livre é enganador, e muitas formas de viajar tem aspectos de ambos. Então, o que faz com que um migrante 'diferente?

Este outro tipo de Viajante

Algumas pessoas distinguem entre todos os tipos acima e 'migrantes', com o fundamento de que este «resolver». De acordo com esta distinção, os migrantes se mover de sua casa para fazer um outro em alguém do país. Eles não são posicionados como viajantes ou turistas, uma vez que eles não estão olhando apenas para gastar dinheiro, mas ganhá-la. A palavra migrante é quase sempre usado sobre a classe operária, e não sobre os profissionais de classe média e não sobre as pessoas do primeiro mundo, mesmo que também saíram de casa e mudou-se para outro país. Em vez disso, os anéis palavra de um estatuto subalterno.

As teorias das migrações tendem a se concentrar no que leva as pessoas a mudarem de país, concentrando-se sobre as condições estruturais, como a recomposição do capital ou globalização dos mercados, as políticas nacionais e as decisões racionais de «unidades domiciliares. Discursos de "push-pull fatores" no ponto de origem eo ponto de centro de acolhimento em causas, tais como diferenças salariais entre os países, a perda de terrenos ou de fracasso da colheita, o recrutamento por parte dos empregadores no estrangeiro, projectos de reunificação familiar, política de imigração favorável, a fuga de violência, perseguição e os conflitos armados ea "feminização da pobreza". Nenhuma dessas condições é excludente, e as migrações são, obviamente, melhor pensada como tendo várias causas, uma vez que nenhuma garantia única condição de que a migração ocorrerá.

Que tais fatores existem, é indiscutível, mas encaramos os seres humanos como sendo posta em prática, deixando pouco espaço para questões mais sutis do desejo, aspiração, frustração, ansiedade ou uma miríade de outros estados da alma. "Factoring" push-pull ", que soa como algo que acontece a menos do que'civilised" as pessoas, geralmente não é mencionado quando Euramericans são os imigrantes, que são mais susceptíveis de serem descritos como seres modernos procurando ativamente por situações em que a melhor para realizar as suas identidades.

Sabemos que a escolha é sempre no trabalho, mesmo com os mais pobres imigrantes, simplesmente porque todos não migram de lugares em conta 'push' fatores.

Se fosse verdade. . . que o fluxo de imigrantes e refugiados era simplesmente uma questão de indivíduos em busca de melhores oportunidades em um país mais rico, então o crescimento populacional ea pobreza na maior parte do mundo teria criado números verdadeiramente massiva de pobres invadindo países altamente desenvolvidos, um grande indiscriminada fluxo de seres humanos da miséria à riqueza. Este não foi o caso. As migrações são processos altamente seletivos, apenas algumas pessoas saem, e eles viajam em rotas altamente estruturado para seus destinos, em vez de gravitar cegamente em direção a qualquer país rico podem entrar (Sassen, 1999: 2).

Desde que os meios de comunicação, muitos governos e muitos adeptos dos migrantes tendem a falar como se o proverbial "avalanches" de imigrantes foram realmente ocorrendo, parece importante sublinhar este ponto. [1] Mesmo nas situações mais difíceis, há pessoas que preferem a permanecer em casa, enquanto outras pessoas preferem sair de casa. Ambos são postas em prática pelas forças do mundo, sim, mas não perdem sua capacidade de pensar através de suas opções. personalidades individuais desempenhar o seu papel, as diferenças como o grau de auto-confiança, disposição para assumir riscos e adaptabilidade face à mudança. Estar em uma posição estruturalmente menos potentes do que as pessoas do primeiro mundo não significa que não é a tomada de decisões, e essas decisões são influenciadas por uma vasta multiplicidade de circunstâncias, incluindo a vontade individual. Ser pobre não significa que as pessoas pobres de espírito.

Da mesma forma, não se segue que as pessoas que decidiram sair de casa, viajar para o exterior e olhar para o trabalho, mesmo nas condições mais difíceis, nunca tenho tempo de lazer, participar em actividades turísticas ou olhar para o prazer. Combinar negócios com prazer é um conceito disponíveis para os pobres, assim como os ricos, aqueles com um passaporte falso, bem como aqueles com um real, e para aqueles que trabalham em profissões estigmatizadas, tais como o trabalho sexual, bem como aqueles que fazem o que as sociedades trabalho digno chamar '. Dizendo migrantes são pessoas dedicadas exclusivamente ao trabalho faz tão pouco sentido como dizer viajantes de negócios são, significa torná-los unidimensional, menos humanos.

Uma boa parte da culpa por esse reducionismo vai para a sobrecarga de mídia sobre a questão de como as pessoas migram.

A maneira de chegar

Até recentemente, a forma como as pessoas migraram não era uma questão central nos estudos de migração. Eles foram assumidas por ter conseguido reunir o dinheiro de alguma forma, tomar um ônibus, trem, barco ou avião e aterrou em algum lugar. Até que eles tentaram fazer o dinheiro, pediu ajuda ou apresentaram algum tipo de problema social, eram mais ou menos invisível. Mas agora que o foco está nas pessoas recebendo os controles nas fronteiras anteriores a trabalhar na indústria do sexo, as questões de como as pessoas saem de seus próprios países estão na agenda de vários governos nacionais e internacionais.

Sem uma oferta de trabalho, autorização de trabalho e documentos associados a entrada, para o primeiro mundo e muitos outros países é legalmente fora de questão. Entrando com um visto de turista é, portanto, uma solução convencional, sendo a ideia de que ultrapassem o tempo previsto e "desaparecer" do controle de autoridades. Mas a obtenção de um visto de turista também pode ser quase impossível para os cidadãos de muitos países com destinos no primeiro mundo, ou pode exigir muito tempo de espera por causa das cotas. Ou o potencial turístico-migrante pode realmente ser capaz de obter um visto, mas não têm dinheiro para comprar bilhetes e sobreviver enquanto procura emprego. Por essas e outras razões, teria de ser viajantes geralmente procuram a ajuda de agentes intermediários no processo de viagem. Esses intermediários venda de serviços e os documentos que muitos viajantes não podem comprar, assim que os empréstimos são uma característica comum dessas viagens. Aqueles que ajuda (neste contexto vender o serviço está a ajudar) muitas vezes são familiares, velhos amigos, conhecidos turístico, os empresários independentes, ou qualquer combinação desses, e eles podem desempenhar um papel mínimo ou oferecer um pacote de viagem inteira "que os une estreitamente com o migrante, a cada passo do caminho.

Serviços oferecidos para o dinheiro pode incluir o fornecimento de passaportes, vistos, o conselho muda de identidade, licenças de trabalho e outros documentos, sobre a forma de olhar e agir em entrevistas com funcionários da imigração (na fronteira, nos aeroportos, nos trens e ônibus, no rua), o empréstimo de dinheiro para mostrar a entrada com um visto de turismo, serviço de pick-up no aeroporto ou no carro de transporte para outra cidade ou país, ou para estabelecimentos pré-arranjado e informações de contacto para potenciais empregadores ou outros intermediários no destino . Estes serviços não são difíceis de encontrar em países onde a viajar para fora tornou-se normalizado ao longo do tempo, e em certos países, os agentes de viagens do setor formal oferecem esses serviços informais.

Uma vez no país de destino, os viajantes continuam a precisar de ajuda e os conselhos que o vão conseguir emprego seguro com salário digno e sem abusos flagrantes de trabalho. Eles precisam de contactos que pode proporcionar horários de transporte ou transporte, endereços de locais seguros para ficar, serviços de tradução, informações sobre o trabalho e as normas culturais, referências médicas e outros conselhos de viagem convencional. Em suma, a criação de um nicho econômico para as agências de fora é uma evolução normal da economia informal facilitar migrações. Que parte dessa economia se volta para a exploração criminosa não significa que toda a rede faz, nem que os clientes são todas as suas 'vítimas'.

Lembro-me de um dia em um café no centro de uma cidade do Caribe. Enquanto os europeus se divertiam típicas férias em praias tropicais, todos no café estava falando sobre como sair do país. Um jovem garçom discretamente conversamos me up, logo perguntando se eu poderia ajudá-lo a viajar para a Europa, em troca de qualquer tipo de serviços que eu gostava. Muitos turistas que estiveram em países pobres têm tido essa experiência, e alguns ainda me lembro da simpatia que sentia, eo desejo de ajudar. Alguns, de fato, têm ajudado com dinheiro, idéias e contatos, tornando-se parte das redes informais que ajudam a migração, mas algumas dessas pensam em si mesmos como "traficantes" ou "passadores", não importa o trabalho de um migrante é destinado fazer.

Os processos descritos envolvem potenciais migrantes em uma série de decisões arriscadas e decisões. Cada passo do caminho, eles devem pesar a história que está sendo dito contra o que eles ouviram de migrantes retornados, amigos no exterior e relatórios de notícia. Se os imigrantes comprar um "pacote completo" de um único empresário ou fazer uma sucessão de pequenas decisões, apenas um elo da cadeia precisa ser mau para que as coisas vão mal. Obviamente, este tipo de mercado clandestino, fora de toda a regulamentação, não é "justo" em comparação com o que as pessoas esperam para desfrutar do primeiro mundo. Mas as pessoas que agem dentro dele são reais, de pessoas íntegras que não merecem ser generalizados como 'vítimas'. Néstor Rodríguez descreve tais migrações:

É importante compreender que a migração autônoma significa mais do que não-autorizada ("ilegal"), postos de fronteira: significa uma estratégia comunitária implementado, desenvolvido e sustentado com o apoio de instituições, incluindo os formais, em pontos de migrantes de origem e. . . pontos de destino. Precisamente porque as instituições centrais (governamentais jurídica, religiosa, local, etc) apoiar esta estratégia migratórias, imigrantes em situação irregular não percebem seu significado moral como desviante. Migrantes podem ver a sua migração autónomo, extralegal, mas não necessariamente como criminosos (Rodríguez, 1996: 23).

Esse ponto mostra que o "outro" da vítima, o "criminal' também é uma noção enganadora para descrever um grande número de pessoas, tanto de viajar e facilitar as viagens nestas redes imensas em todo o mundo.

Pensando de outra maneira dos fluxos de migrantes

Agência concedendo a migração indivíduos não significa negar as grandes mudanças estruturais que empurram e puxam-los. Por outro lado, conferindo-lhes autonomia não significa torná-los mais, responsável por situações de grande parte não de sua própria criação. Global, as condições nacionais e locais, intervir nas decisões dos indivíduos, juntamente com doses de boa e má sorte. Muitas situações surgem durante a migração, em que os migrantes têm de escolher entre fazer as coisas da maneira "certa", ou legal, ou fazê-los para que eles possam transformar a maneira que eles querem. Isto traz à mente a conversa que tive com uma mulher colombiana através das grades do centro de detenção onde estava sendo realizada em Bangkok, depois de passar um ano na prisão. Sua angústia não derivam tanto de ela ter estado na prisão a partir de seus próprios sentimentos de culpa, porque ela tinha semi-conscientemente violado a lei, permitindo um visto falso para estar preparado para ela a fim de obter para o Japão. Sua família tinha ajudado com isso, e seus conflitos resultantes sobre o amor e culpa foram atormentava. Enquanto esta mulher tinha sido vítima, ela também tinha feito as escolhas e se sentia responsável, e eu não gostaria de aproveitar esta capacidade ética longe dela.

Desde que Manuel Castells propôs a idéia de um "espaço de fluxos" para o movimento humano em uma "sociedade em rede" (Castells, 1996), os estudiosos da migração ter usado esta metáfora de várias maneiras. Doreen Massey enfatiza a "geometria do poder" de fluxos:

Diferentes grupos sociais têm distintas relações com esta mobilidade de qualquer maneira diferenciada: algumas pessoas são mais responsáveis do que outros, alguns fluxos e iniciar o movimento, outros não, alguns são mais sobre o recebimento final do que outros, alguns são efetivamente aprisionado por ela (Massey, 1994: 149).

A migração do projeto consiste de um vasto complexo de forças, de âmbito nacional e global ao mais local, pessoal e serendipitous (quem se acontece um encontro em um café). Como as pessoas se movem, como se move o conhecimento necessário para eles, como eles se movem seu dinheiro e seu valor como move-los, bem como a forma como encorajar os imigrantes a fazer outros movimentos similares: todos fazem parte destes fluxos. Estamos cercados por imagens e sons que fomentam o desejo de «ver o mundo", e embora não temos prova sólida de que essa visão afeta o desejo de viajar, todos nós sabemos que ele faz.

Na distinção clássica, os migrantes "resolver". Por isso, muitas não o fazem, no entanto: porque eles nunca (mentalmente ou fisicamente) abandonar a casa, aldeia, cidade ou cultura em que estão acostumados, porque eles se estabeleceram para fazer o negócio entre o país antigos e novos, ou porque eles acham inevitáveis ou impossível não sair e voltar. A última possibilidade de nenhuma maneira significa o fracasso do projeto de migração, que pode acabar tomando a forma de uso repetido de vistos de turista ou simplesmente repetidas tentativas para cruzar a fronteira ilegalmente e administrar para não serem pegos durante o trabalho. A maioria destas pessoas vem de sentir que têm mais de uma 'casa', e que vivem em ambos.

Viver em mais de um lugar

Pegue os títulos dos dois textos sobre a diáspora Dominicana: entre duas ilhas (Grasmuck e Pessar, 1991) e um país em dois (Guarnizo, 1992). Neste caso, um grande número de dominicanos se diz viver em ambos Santo Domingo e em New York City, ou viver entre eles, a "ponte" que construíram ao longo dos últimos 20 anos.

arranjos familiares em que um ou ambos os pais vivem em os E.U. com nenhum ou alguns de seus filhos, enquanto os outros filhos vivem na ilha, são freqüentes. Apesar de ter mais de um agregado familiar em dois países diferentes pode ser uma fonte de estresse emocional e as dificuldades económicas, mas também armas familiares com habilidades especiais para lidar com a incerteza e adversidade. Eles se tornam mais sofisticados do que as pessoas nonmigrant em lidar com um mundo cada vez mais globalizado. (Guarnizo, 1992:77)

Esses mecanismos podem derivar de enormes injustiças cometidas contra um povo no passado, mas é expresso em pontos fortes. Tomemos o caso da ilha de West Indian Nevis:

A qualidade global do Ocidente a cultura indiana é visto estar relacionada com as condições de escravidão e colonialismo, que tentou suprimir e tornar invisível a comunidade afro-caribenha ilha dentro da sociedade. Por esta razão, o povo afro-caribenhos empregados instituições coloniais, a que teve acesso, como os quadros em que a formalizar e apresentar uma cultura que eles viram como sua própria. Após a emancipação desses quadros cada vez mais derivados de destinos de migração nas Antilhas, América do Norte e Grã-Bretanha, onde foi travada emprego disponíveis. No decurso destes processos históricos de uma cultura global que emergiu foi caracterizada pela sua capacidade de cultivar e promover um sistema desenvolvido localmente de valores e práticas através da apropriação de formas culturais externos (Olwig Fog, 1993)

Olwig Fog de estudo Karen é chamado Global Cultura, Ilha de Identidade, mais uma vez demonstrando a duplicidade "de" muitos povos senso de casa. Esses conceitos, tão comuns aos estudos da diáspora e hibridismo, estão tão longe que não é reconhecido amplamente em estudos das migrações em geral, o que me faz perguntar se nós pensamos que diáspora é algo mais profundo e complexo do que a migração simples, e por quê. Diásporas começou, afinal, com os migrantes comuns, "empurrados" ou "puxado" por "fatores".

Cosmopolitismo deveria dar-nos uma outra maneira de migrantes posição, mas Ulf Hannerz, em outro exercício classificatório, disse:

A maioria dos trabalhadores migrantes não são comuns ou cosmopolitas. Para eles, ir embora pode ser, idealmente, a casa mais alta renda, muitas vezes o envolvimento com outra cultura não é um benefício adicional, mas a um custo necessário, para ser mantido tão baixo quanto possível (Hannerz, 1990: 243).

Como no mundo Hannerz não sabe disso? É evidente, não é verdade de muitos, muitos imigrantes, e de qualquer maneira, até que ponto é que uma pessoa deixe de ser um migrante e tornar-se algo mais? Hannerz correções identidade migrante em um estágio inicial, que deixando de formiga, de auto-protecção e cautela para o novo. Nós podemos ser gratos que a maioria dos migrantes, especialmente os mais jovens, não permanecem neste estágio por muito tempo, e eles podem muito bem passar a ser cosmopolitas quanto qualquer outra coisa.

Alejandro Portes et al propuseram um novo campo social a ser chamado Transnacionalismo, composto por

um número crescente de pessoas que vivem uma vida dupla: falar duas línguas, ter casas em dois países, e ganhar a vida através do contacto regular e contínua através das fronteiras nacionais. Actividades no âmbito transnacional inclui toda uma gama de econômico, político e social, iniciativas que vão desde empresas de importação e exportação informal, à ascensão de uma classe de profissionais da binacional, para as campanhas de políticos do país de origem entre seus expatriados (Portes et al, 1999: 217-8).

Definindo um campo significa que os autores têm de delimitar os fenômenos envolvidos, a fim de evitar extensão espúria do termo 'a todos os aspectos da realidade, uma experiência comum, com um conceito particular torna-se popular' (219). A partir do texto citado, parece que as multinacionais são de classe média, mas não vejo necessidade para isso. Delimitação não é meu projeto, no entanto.

Além de rotulagem

Abri esta peça com uma denúncia: que a vitimização (inconsciente) é o modus operandi crescente de pessoas que falam em nome dos migrantes. Obviamente, aqueles que trabalham nos serviços das vítimas atender apenas vítimas, e enquanto eles falam em nome das pessoas em particular, não há problema. Mas a tendência é mais amplo, e não é resolvido através da tentativa de distinguir precisamente entre um contrabando "e uma pessoa traficada 'um. eventuais abusos cometidos pelos facilitadores da migração não conhecem fronteiras, e podem acontecer a homens como as mulheres e para aqueles que trabalham nas fábricas, bem como em casas particulares.

Sugiro que re-confirmar a idéia da agência para os imigrantes, com ênfase no processo, eles estão passando. Embora alguns imigrantes podem experimentar um sentimento (triste) de ser permanentemente deslocadas, muitas outras não, e toda a teoria social de "integração" dos imigrantes depende de seus desejos e habilidades para se adaptar, assimilar e não perder sua própria identidade, mas a sua identificação com o dos fluxos de migrantes. Na melhor das hipóteses, "migrante" se refere a uma fase da vida.

Sugiro também que os pesquisadores e simpatizantes considerar as transnacionais ", como uma maneira de compreender costumes muitos imigrantes, incluindo aqueles que têm causado polêmica (" sacrifício "de animais, usando lenço e assim por diante). Talvez eu não uso o termo de forma cuidadosa delimitação, mas parece-me que muitos migrantes individuais evoluir formas transnacionais de vida que mostram a adaptação criativa e da força: à procura de maneiras de sair de situações ruins, tentando manter alguma coisa do passado enquanto abertura ao futuro.

Notas

[1] Segundo o diretor do departamento de relações externas e conselheiro regional sênior para a Europa da Organização Internacional para as Migrações: «Os 150 milhões de migrantes Estima-se que no mundo de hoje representam apenas 2,5 por cento da população do mundo" (Schatzer, , 2001).

Referências

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Grasmuck, Sherri e Pessar, Patricia (1991), entre duas ilhas: Migração Internacional Dominicana. Berkeley: University of California Press.

Guarnizo, Luís Eduardo (1992) Um país em dois: de propriedade das empresas Dominicana, em Nova York e na República Dominicana. Tese de doutoramento, da Universidade Johns Hopkins.

Hannerz, Ulf (1990), "cosmopolitas e Locais no Mundo Cultura em Mike Featherstone (ed) Global Cultura, edição especial da Theory, Culture & Society, 7.

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