Dimenticate Vittimizzazione: Concessione Agenzia per i migranti

Ho pubblicato Dimenticate Vittimizzazione nel 2003, ma la migrazione di più è discusso nel mainstream, più vediamo due visioni riduzionista: uno che incolpa gli immigrati come criminali di cogliere, l'altro che li vede come vittime triste. Purtroppo molte persone con simpatie di sinistra e visioni cadere nella trappola del vittimismo.

Una volta, dopo che avevo dato un talk, un accademico è diventato molto turbato, cercando di farmi ammettere che i poveri di questo mondo sono vittime oggettivamente, per definizione, a causa della 'strutturali' disuguaglianze globali. Ho risposto che ho capito quanto lei, proveniente dalla sua posizione di soggetto di bianco, di classe donna di mezza identificazione, come socialista, prodotto povera gente in questo modo. Ho continuato a dire: 'Ma se passare alla povera persona del posto e chiedere loro come vedono la loro situazione, possono anche non produrre una tale immagine di se stessi.' Pensavo che la donna stava per passare attraverso il tetto con indignazione per la mia incapacità di vedere il suo punto.

Naturalmente credo che il mondo è pieno di differenze terribile tra poveri e ricchi e che gli uomini hanno quasi sempre più potere e denaro. Non è giusto. Ma data l'ingiustizia, preferisco ascoltare come le persone descrivono le loro realtà, invece di creare statici, categorie generalizzate come vittime Exploited. Anche io non sono d'accordo che i poveri solo lasciare il loro paese perché sono costretti a, senza possibilità per i loro desideri e le capacità di pensare e pesare i rischi. Lo stesso vale per le persone che ottengono alla prostituzione o il lavoro sessuale - io preferisco dare il peso più pesante di quello che dicono che stanno facendo! Ecco la versione più lunga, e si applica a tutti i migranti, quale che sia di posti di lavoro che fanno.

Dimenticate Vittimizzazione: Concessione Agenzia per i migranti

Sviluppo, 46,3, 30-36 (2003)

Laura Agustín

Vi è una crescente tendenza a perseguitare i poveri, i deboli, le persone ignoranti e le persone migranti. La tendenza, che ha cominciato come un modo di attirare l'attenzione a forme specifiche di violenza commessi contro le donne, è ormai diventata un modo di descrivere tutti sui gradini più bassi del potere. Di routine, i sostenitori loro posizione in quanto vittime, al fine di rivendicare diritti per loro, ma questa mossa si trasforma in vittime anche loro, e le vittime hanno bisogno di aiuto, hanno bisogno di risparmio, che dà un ruolo primario ai tifosi. Molta retorica sulla migrazione è caduta in questo modello: i migranti, si scopre, non solo sono vulnerabili allo sfruttamento, una verità di brevetto, ma sono 'vittime'.

L'altra scelta, in base ai trattamenti sensazionalismo dei media, è criminale. Dal momento che le notizie sui migranti viene riportata solo quando accadono catastrofi loro, o quando sono catturati in qualcosa 'illegale', possono solo essere posizionati in uno di questi due modi: come vittime in passato di povertà o di conflitto dei paesi o delle vittime attuale bande criminali, o come criminali che approfittano di tali vittime. Le vittime hanno bisogno di essere salvato, ed i criminali per essere puniti. Questo riduzionismo incoraggia l'idea che ci sia qualcosa di intrinsecamente pericoloso di essere un migrante. Dal momento che gli immigrati sono generalmente visti come persone del terzo mondo, il posizionamento di tanti di loro in quanto vittime della ristrutturazione economica se non di criminali agenti-unsettlingly si rifà alla vecchia categoria dei 'nativi'. E poiché al giorno d'oggi i migranti sono spesso donne, questi indigeni sono costituite come arretrata, evolutivamente meno del primo mondo delle donne. Ciò è più evidente, naturalmente, i discorsi a 'traffico' (per esempio, a Barry, 1979), ma può ora essere ascoltato in generale, parlare di 'clandestini' i migranti.

Ratna Kapur mostra come questo sono stati vittima tendenza iniziata nei primi anni 1990 con il progetto di rivelare la diffusa, di natura ordinaria violenza contro le donne:

Nel contesto del diritto e dei diritti umani, è sempre il soggetto vittima abietta che cerca diritti, in primo luogo perché è lei che ha avuto la peggio capitare a lei. Il soggetto vittima ha permesso alle donne di denunciare apertamente gli abusi che sono rimasti nascosti o invisibili in discorso dei diritti umani (Kapur, 2001, 5).

Questa strategia ha portato a molti benefici per le donne. Il problema è che la persona designata vittima tende ad assumere l'identità di vittima che la riduce ad essere visto come un recipiente passivo e 'incoraggia alcune femministe sulla scena internazionale a proporre strategie che ricordano gli interventi imperiali nella vita della nativo soggetto '(Kapur, 2001: 6).

La categoria '' migranti, scomodo e ambiguo per cominciare, diventa ancor più quando essa è vittima. In questo articolo, voglio guardare quello che noi pensiamo che intendiamo quando chiamiamo qualcuno un migrante, e quindi suggeriscono che ci sono sia di classe e le analisi da effettuare postcoloniali di questa identità costruita e la passività ad essa assegnati. Per fare questo, io invito la mia ricerca alla migrazione di persone in varie parti del mondo. Quello che raccontano è ampiamente conosciuto, ma non spesso oggetto di studi formali delle migrazioni.

Viaggiatori convenzionali

In superficie, sembra ci siano diversi tipi palesemente di viaggiatori: turisti, persone il cui lavoro consiste di viaggio, dei rifugiati e dei migranti. I turisti sono generalmente definiti come le persone con tempo e denaro da spendere per attività di svago che si prendono una gita da qualche parte per farlo: sono 'in viaggio per piacere'. Il turismo è definito da una mancanza (di lavoro), e turisti si ritiene abbiano lasciato i loro posti di lavoro alle spalle di indulgere in consapevolmente non funziona. Nella letteratura, il turista è una persona da nord (il turismo di meridionali è invisibile). Alcune persone si oppongono uno stato di 'viaggiatore' a quello del turista, dicendo loro viaggi sono non pianificate, aperti, più lunga e più capaci di apprezzare la 'vera e propria cultura' di un luogo. 'Interazione con la cultura' è l'obiettivo per molti di questi, e questa interazione molto probabilmente avviene attraverso il lavoro. 'Lavorare' non esclude il piacere, allora, per i soggetti del primo mondo.

Le persone che viaggiano nel corso dello svolgimento delle loro posti di lavoro sono a prima vista anche chiaramente identificabili. Se inviate in viaggio da società o impresa in proprio, i viaggiatori d'affari sono tenuti a essere sulla strada. I loro viaggi possono essere lunga o breve, coinvolgere la familiarità con la cultura visitato e la lingua locale o non e richiedono socialità o meno, ma che hanno in comune che questo non dovrebbe essere 'tempo libero'. Ma è vero? Molti uomini d'affari anche impegnarsi nel campo del turismo durante i loro viaggi, utilizzando il loro '' rimborsi spese per intrattenere i clienti, gran parte di questo denaro va ai siti dove i turisti vanno anche (teatri, cabaret, il sesso o il gioco d'azzardo club, ristoranti, bar, gite in barca, manifestazioni sportive ). I viaggi adottate per partecipare a conferenze, fare lavoro di campo o di consultazioni fornire da parte dei ricercatori 'sviluppo', e consulenti tecnici, i missionari e sociali del settore personale dispongono anche di turismo. professionisti dello sport, cantanti, musicisti, attori, addetti alle vendite, marinai, soldati, compagnie aeree e il personale del treno, pescatori professionisti, fattoria-operai, autisti di camion a lunga distanza e una varietà di altri viaggi come parte del loro professioni. Moderni esploratori ricerca di petrolio, minerali, specie in estinzione di animali e piante e 'perso' reperti archeologici. Molte di queste persone ha trascorso molto tempo lontano da casa, il lavoro e la loro vita è scandita da attività ricreative e turistiche. Alcune di queste persone hanno case o 'basi di casa' in più di un luogo. Gli studenti che richiedono anni di viaggi all'estero o per fare il lavoro di campo sono che unisce turismo e lavoro. L'obiettivo principale di un viaggio per i pellegrini religiosi non è un lavoro, ma possono lavorare e impegnarsi in attività turistiche sulla strada da e per il pellegrinaggio. E poi ci sono i nomadi la cui tradizionale modo di guadagnare da vivere comprende mobilità.

La dicotomia viaggiatore di lavoro / lavoro-viaggiatore libero è ingannevole, e molte forme di viaggio sono gli aspetti di entrambe. Che cosa fa un 'migrante' diverso?

Questo altro tipo di viaggiatore

Alcune persone distinguere tra tutti i tipi di cui sopra e 'migranti', sulla base del fatto che quest'ultimo 'risolvere'. In base a tale distinzione, i migranti muoversi dalla loro casa a fare un altro in un altro paese. Non sono posizionati come viaggiatori o turisti, in quanto non sono in cerca solo di spendere soldi, ma guadagnare. La parola migrante è quasi sempre utilizzato circa la classe operaia, non di professionisti della classe media e non a persone del primo mondo, anche se hanno anche lasciato la sua casa e si trasferisce in un altro paese. Invece, gli anelli parola di uno status subalterno.

Teorie delle migrazioni tendono a concentrarsi su ciò che induce la gente a passare a nuovi paesi, con particolare attenzione alle condizioni strutturali come ricomposizione del capitale o la globalizzazione dei mercati, le politiche nazionali e le decisioni razionali di 'unità di famiglia. Discorsi di 'push-pull factors' al punto di origine e il punto di centro di accoglienza per cause come i differenziali salariali tra paesi, la perdita di terreni o colture fallimento, assunzione da parte di datori di lavoro all'estero, progetti di ricongiungimento familiare, la politica di immigrazione favorevole, fuga dalla femminilizzazione violenze, persecuzioni e conflitti armati e la 'della povertà'. Nessuna di queste condizioni esclude gli altri, e le migrazioni sono ovviamente maggiormente pensata come avente cause molteplici, dal momento che non ci sono garanzie sola condizione che la migrazione avrà luogo.

Che tali fattori esistere è indiscutibile, ma immaginare esseri umani come patire, lasciando poco spazio per ulteriori problemi di sottile del desiderio, aspirazione, frustrazione, ansia o una miriade di altri stati dell'anima. 'Factoring push-pull', che suona come qualcosa che accade a meno-che-'civilised 'persone, non viene mai citato quando Euramericans sono i migranti, questi hanno maggiori probabilità di essere descritto come se stessi cercando attivamente moderno per una migliore le situazioni in cui per realizzare il loro identità.

Sappiamo che la scelta è sempre al lavoro, anche con i più poveri migranti, semplicemente perché non tutti migrare da luoghi che 'push' fattori.

Se fosse vero. . . che il flusso di immigrati e rifugiati era semplicemente una questione di individui in cerca di migliori opportunità in un paese più ricco, quindi la crescente popolazione e la povertà in gran parte del mondo avrebbe creato un numero veramente grande di poveri invadere i paesi altamente sviluppati, un indiscriminato great flusso di esseri umani dalla miseria alla ricchezza. Ciò non è avvenuto. Le migrazioni sono processi altamente selettiva; solo certe persone lasciano, e viaggiano su rotte altamente strutturato per le loro destinazioni, piuttosto che gravitano alla cieca verso qualsiasi paese ricco che può entrare (Sassen, 1999: 2).

Dal momento che i media, molti governi e numerosi sostenitori dei migranti tendono a parlare come se la proverbiale 'valanghe' di migranti sono stati effettivamente verificatisi, sembra importante sottolineare questo punto. [1] Anche nelle situazioni più tentativi, ci sono persone che preferiscono di restare a casa, mentre altre persone preferiscono lasciare. Entrambi sono attuate dalle forze del mondo, sì, ma non perdono la loro capacità di pensare attraverso le loro opzioni. personalità individuali svolgere il loro ruolo, le differenze come il grado di fiducia in sé, disponibilità al rischio e la capacità di adattamento di fronte a cambiamenti. Essere in una posizione strutturalmente meno potente rispetto alle persone del primo mondo non significa che uno non è prendere decisioni, e tali decisioni sono influenzate da una molteplicità di circostanze vasto, compreso il desiderio individuale. Essere poveri non rende i poveri in spirito.

Allo stesso modo, ciò non significa che le persone che hanno deciso di lasciare a casa, viaggiare all'estero e di cercare lavoro, anche nelle condizioni più difficili, non hanno mai il tempo libero, impegnarsi nelle attività turistiche o cercare il piacere. Unendo l'utile al dilettevole è un concetto a disposizione dei poveri e dei ricchi, a quelli con un passaporto falso così come quelli con uno vero, e per coloro che lavorano in occupazioni stigmatizzati come work sesso e per chi fa che cosa societies lavoro dignitoso chiamiamo '. Dire migranti sono persone dedicato esclusivamente al lavoro fa, come ha poco senso come dicendo che viaggiano per lavoro, significa che le renda unidimensionale, meno che umani.

Buona parte della colpa per questo riduzionismo va al sovraccarico dei media sulla questione di come le persone migrano.

Il modo di arrivare

Fino a poco tempo, il modo di migrazione non è stato un tema centrale negli studi di migrazione. Essi si suppone vi abbia preso i soldi insieme in qualche modo, preso un autobus, treno, nave o aereo ed è atterrato da qualche parte. Fino a quando hanno cercato di fare soldi, ha chiesto aiuto o presentato un qualche tipo di problema sociale, erano più o meno invisibile. Ma ora che l'attenzione è sulle persone ricevendo passato i controlli di frontiera per lavorare nell'industria del sesso, le questioni di come la gente uscire dai loro paesi sono all'ordine del giorno di numerosi governi nazionali e internazionali.

Senza una proposta di lavoro, permesso di lavoro e documenti associati, all'ingresso del primo mondo e molti altri paesi è giuridicamente fuori questione. Entra con un visto turistico è quindi una soluzione convenzionale, con l'idea di superamento del soggiorno il tempo a disposizione e 'sparire' dalla autorità di controllo '. Ma l'ottenimento di un visto turistico può essere anche quasi impossibile per i cittadini di molti paesi con destinazioni in tutto il mondo prima, o può richiedere lunghe attese a causa di contingenti. O il potenziale turistico-migrante può infatti essere in grado di ottenere un visto, ma non hanno i soldi per comprare i biglietti e sopravvivere, mentre cerca di lavoro. Per questi ed altri motivi, gli aspiranti viaggiatori comunemente cercare aiuto dagli agenti di intermediazione nel processo di viaggio. Questi intermediari vendere servizi e documenti che molti viaggiatori non possono permettersi di acquistare, per cui i prestiti sono una caratteristica comune di questi viaggi. Coloro che aiutano (in questo contesto il servizio di vendita sta aiutando) sono spesso familiari, vecchi amici, conoscenti, turisti, imprenditori indipendenti o qualsiasi combinazione di questi, e possono giocare un ruolo minimale o offrire un viaggio intero package '' che li collega strettamente al migrante ad ogni passo del cammino.

I servizi offerti prezzo possono includere la fornitura di passaporti, visti, i cambiamenti di identità, permessi di lavoro e altri documenti; consigli su come apparire e agire in colloqui con i funzionari dell'immigrazione (alla frontiera, negli aeroporti, sui treni e autobus, in strada), il prestito di denaro per mostrare upon entrata con un visto turistico, il servizio di pick-up in aeroporto o in auto trasporto verso un'altra città o paese o di strutture pre-arranged, e informazioni di contatto per i potenziali datori di lavoro o altri intermediari nel luogo di destinazione . Questi servizi non sono difficili da trovare nei paesi in cui è diventato out-normalizzato viaggio nel tempo, e in alcuni paesi, agenzie di viaggio formale-settore, che offrono tali servizi informali.

Una volta nel paese di destinazione, i viaggiatori continuano ad avere bisogno di aiuto e consulenza, se hanno intenzione di trovare un lavoro sicuro con una retribuzione dignitosa e senza abusi sul lavoro egregio. Essi hanno bisogno di referenti che possono fornire gli orari del trasporto o il trasporto, gli indirizzi dei luoghi sicuri dove stare, servizi di traduzione, le informazioni sul lavoro e delle norme culturali, riferimenti medici e altri, consigli di viaggio tradizionali. In breve, la creazione di una nicchia economica per gli agenti fuori è un normale sviluppo nell'economia informale facilitare migrazioni. La parte di questa economia si trasforma in sfruttamento criminale non significa tutta la rete fa, né che la clientela sono tutte le sue 'vittime'.

Ricordo che un giorno in un caffè nel centro di una città caraibica. Mentre gli europei si stavano godendo le vacanze tropicali tipici nelle spiagge vicine, tutti nel caffè venne a parlare di come uscire dal paese. Un cameriere giovane con discrezione mi chiacchierato in su, presto chiedendo se potevo aiutarlo viaggio in Europa, in cambio di qualsiasi tipo di servizio che mi piaceva. molti turisti che sono stati in paesi poveri hanno avuto questa esperienza, e alcuni si ricordano ancora la simpatia si sono sentiti, e il desiderio di aiutare. Alcuni, infatti, hanno aiutato con i soldi, le idee o contatti, diventando così parte delle reti informali che assistono le migrazioni, ma alcune di queste si ritengono 'trafficanti' o 'passatori', non importa che lavoro un migrante è destinato da fare.

I processi descritti coinvolgere potenziali migranti in una serie di sentenze e delle decisioni rischiose. Ogni passo del percorso, devono pesare la storia che viene detto contro quello che hanno ascoltato i lavoratori rimpatriati, gli amici all'estero e notizie. Se i migranti acquistare un 'pacchetto completo' da un singolo imprenditore o fare una successione di piccole decisioni, solo un anello della catena deve essere cattivi in modo che le cose vanno male. Ovviamente, questo tipo di mercato clandestino, fuori di ogni regolamento, non è 'giusto' rispetto a ciò che le persone si aspettano di godere in primo mondo. Ma le persone che agiscono al suo interno sono reali, intero popolo che non meritano di essere generalizzata come 'vittime'. Néstor Rodríguez descrive tali migrazioni:

E 'importante capire che l'immigrazione significa più autonomo non autorizzato (' clandestini ') posti di frontiera: significa attuare una strategia comunitaria, sviluppata e sostenuta con il sostegno delle istituzioni, anche formale, presso i punti dei migranti' e di origine. . . punti di destinazione. Proprio perché le istituzioni fondamentali (governative legale, religiose, locali, ecc) sostenere questa strategia migratoria, migranti privi di documenti non percepisce il suo significato morale deviante. I migranti possono vedere la loro migrazione autonoma come extralegali, ma non necessariamente come criminale (Rodriguez, 1996: 23).

Questo punto dimostra che il '"altro" della vittima, il' criminal'-è anche un concetto fuorviante per descrivere un gran numero di persone sia in viaggio e facilitare gli spostamenti in queste immense reti di tutto il mondo.

Pensando migranza un altro modo

dell'Agenzia che concede alle persone la migrazione non significa negare le grandi cambiamenti strutturali che spingere e tirare loro. D'altra parte, di concedere loro l'autonomia non significa che li rende troppo responsabile per le situazioni in gran parte non di loro stesse. Globale, le condizioni nazionali e locali di intervenire nelle decisioni di individui ', insieme a dosi di fortuna buone e cattive. Molte situazioni salire nel corso di una transizione, in cui i migranti devono scegliere tra fare le cose il 'diritto', o legali, modo, o fare in modo che essi possano rivelarsi il modo che vogliono. Questo porta alla mente la conversazione che ho avuto con una donna colombiana attraverso le sbarre del centro di detenzione dove era in corso a Bangkok, dopo aver trascorso un anno di prigione. La sua angoscia non deriva tanto dal suo essere stato in carcere dai suoi sentimenti di colpa, perché aveva semi-consapevolmente violato la legge, consentendo un visto falso per essere preparato per lei, per arrivare in Giappone. La sua famiglia l'aveva aiutato in questo, e le sue conseguenti conflitti per l'amore e la colpa era tormentarla. Mentre questa donna era stata una vittima, che aveva anche fatto scelte e si sentiva responsabile, e non vorrei approfittare di questa capacità etica lontano da lei.

Dal momento che Manuel Castells ha proposto l'idea di uno 'spazio dei flussi' per i movimenti umani in una 'società delle reti' (Castells, 1996), gli studiosi hanno utilizzato questa metafora in vari modi. Doreen Massey sottolinea la 'geometria potenza' dei flussi:

Diversi gruppi sociali hanno rapporti distinti per la mobilità in ogni caso differenziata: alcune persone sono più responsabili di esso rispetto ad altri, alcuni flussi di avviare e di movimento, altri no, alcuni sono più sul lato di ricezione, ne di altri, alcuni sono effettivamente imprigionato da esso (Massey 1994: 149).

Il progetto di migrazione è costituito da un vasto complesso di forze, dal livello nazionale e globale per i più locale, personale e serendipitous (che ci capita di incontrare in un caffè). Come la gente si muove, come si muove necessarie conoscenze verso di loro, come si muovono i loro soldi e come il suo valore emozionale, così come il modo in cui incoraggiare i migranti a fare altre mosse simili: tutti fanno parte di tali flussi. Siamo circondati da immagini e suoni che fomentare il desiderio di vedere 'il mondo', e anche se non abbiamo prova concreta che questa visione riguarda il desiderio di viaggiare, sappiamo tutti che ciò avvenga.

Nella classica distinzione, i migranti 'risolvere'. Così molti non lo fanno, però: perché non hanno mai (mentalmente o fisicamente) abbandonare una casa, villaggio, città o la cultura sono abituati, perché essi stessi creata per fare affari tra il paese vecchio e il nuovo, o perché la trovano inevitabile, se non impossibile non lasciare e tornare indietro. Quest'ultima possibilità non significa affatto fallimento del progetto migratorio, che può finire per prendere la forma di uso ripetuto dei visti turistici o semplicemente ripetuti tentativi di attraversare illegalmente la frontiera e la gestione di non farsi prendere durante il lavoro. La maggior parte di queste persone vengono a sentire che hanno più di una 'casa', e che vivono in tutti e due.

Vivere in più di un luogo

Prendete i titoli di due testi scritti sulla diaspora Dominicana: tra due isole (Grasmuck e Pessar, 1991) e un paese in due (Guarnizo, 1992). In questo caso, un gran numero di dominicani si dice che vivere sia in Santo Domingo e New York City, o vivere tra loro, per il 'ponte' hanno costruito nel corso degli ultimi 20 anni.

modalità di Famiglia, in cui uno o entrambi i genitori vivono negli Stati Uniti con nessuno o alcuni dei loro figli, mentre gli altri figli vivono sull'isola, sono frequenti. Pur avendo più di una famiglia in due paesi diversi potrebbe essere una fonte di stress emotivo e le difficoltà economiche, anche i membri della famiglia di armi con abilità speciali per affrontare l'incertezza e le avversità. Diventano più sofisticato di persone nonmigrant nel trattare con un mondo in rapida globalizzazione. (Guarnizo, 1992:77)

Queste modalità possono derivare da enormi ingiustizie commesse contro un popolo in passato, ma essere espresso come punti di forza. Prendiamo il caso dell 'isola delle Indie Occidentali di Nevis:

La qualità globale della cultura occidentale indiano è visto essere correlato alle circostanze della schiavitù e del colonialismo, che ha cercato di reprimere e rendere invisibile la comunità afro-caraibica nella società dell'isola. Per questo motivo il popolo afro-caraibica impiegato istituzioni coloniali, a cui si accedeva, come quadri entro cui formalizzare e visualizzare una cultura che hanno visto come proprio. Dopo l'emancipazione questi quadri sempre più derivati da destinazioni migrazione nelle Indie Occidentali, America del Nord e la Gran Bretagna, dove l'occupazione è stata combattuta a disposizione. Nel corso di questi processi storici di una cultura globale, emerse che era caratterizzato dalla sua capacità di coltivare e promuovere un sistema sviluppato localmente di valori e pratiche attraverso l'appropriazione delle forme culturali esterne (Olwig Nebbia, 1993)

Nebbia Olwig di studio Karen si chiama Global Culture, Identità Island, dimostrando ancora una volta la 'bothness' di 'senso molti popoli di casa. Questi concetti, in modo comune agli studi di diaspora e di ibridità, sono finora non riconosciuto ampiamente negli studi delle migrazioni in generale, che mi fa chiedere se pensiamo diaspora è qualcosa di più profondo o complesso di migrazione semplice, e perché. Diaspore cominciò, dopo tutto, con i migranti ordinaria, 'spinto' o 'tirato' con 'fattori'.

Cosmopolitismo dovrebbe darci un altro modo per migranti posizione, ma Ulf Hannerz, in un altro esercizio classificatorio, ha detto:

La maggior parte dei migranti del lavoro ordinario non sono cosmopoliti neanche. Per loro andare via può essere, idealmente, a casa, più alto reddito, spesso l'intervento con un'altra cultura non è un beneficio marginale, ma un costo necessario, di essere mantenuto il più basso possibile (Hannerz, 1990: 243).

Come nel mondo Hannerz fa sapere questo? E 'palesemente non vero per molti, molti migranti, e comunque, a che punto una persona smettere di essere un migrante e diventare qualcosa d'altro? Hannerz correzioni identità migranti in una fase iniziale, quella della formica di partire, di auto-protezione e la diffidenza verso il nuovo. Possiamo essere grati che la maggior parte dei migranti, soprattutto quelli più giovani, non restare in questa fase per lungo tempo, e possono benissimo continuare a essere cosmopoliti come qualsiasi altra cosa.

Alejandro Portes et al hanno proposto un nuovo campo sociale da Transnazionalismo chiamato, composto da

un numero crescente di persone che vivono vite duplice: parlare due lingue, avendo in casa due paesi, e fare una vita attraverso il continuo contatto regolare di là delle frontiere nazionali. Le attività all'interno del campo transnazionale comprende tutta una gamma di economico, politico e sociale di iniziative che vanno dal-informale attività di import-export, alla crescita di una classe di professionisti binazionale, alle campagne dei politici paese d'origine tra i loro espatriati (Portes et al, 1999: 217-8).

Definizione di un campo di mezzo gli autori si sono per delimitare i fenomeni in questione, al fine di evitare l'estensione del termine spurio 'a ogni aspetto della realtà, una esperienza comune quando un concetto particolare diventa popolare' (219). Dal testo citato, sembra che le multinazionali sono di classe media, ma non vedo la necessità per questo. Delimitazione non è il mio progetto, però.

Al di là di etichettatura

Ho aperto questo pezzo con una denuncia: che (inconscio) vittimizzazione è il modus operandi sempre crescente di persone che parlano a nome dei migranti. Ovviamente, coloro che lavorano nei servizi alle vittime 'incontrare la vittima soltanto, e fintanto che parlano in nome di quelle persone particolare non c'è nessun problema. Ma la tendenza è più ampio, e non si risolve cercando di distinguere con precisione tra un 'contrabbando' persona e un '' una trafficate. Eventuali abusi commessi da facilitatori delle migrazioni non conoscono confini, ma possono capitare agli uomini e le donne e per coloro che lavorano nelle fabbriche e in case private.

Propongo di riconfermare l'idea di agenzia per i migranti, con particolare attenzione il processo che stanno attraversando. Anche se alcuni immigrati si può verificare un (triste) sensazione di essere permanentemente sradicate, molti altri no, e tutta la teoria del sociale '«integrazione» degli immigrati dipende dalla loro desideri e capacità di adattarsi, assimilare e non perdere la propria identità ma la loro identificazione con migranza. Nella migliore delle ipotesi, 'migranti' si riferisce ad una fase della vita.

Propongo inoltre che i ricercatori e sostenitori ritengono il 'transnazionale' come un modo per capire doganali molti migranti ', compresi quelli che hanno causato polemica (' sacrificio 'di animali, che indossa il velo e così via). Forse io non uso il termine in modo attentamente delimita, ma mi sembra che molti singoli migranti transnazionali evolvere modi di vivere che mostrano adaptation creativo e la forza: la ricerca di vie d'uscita da brutte situazioni, cercando di mantenere qualcosa del passato durante l'apertura al futuro.

Note

[1] Secondo il direttore del dipartimento delle relazioni esterne e senior consigliere regionale per l'Europa presso l'Organizzazione Internazionale per le Migrazioni: 'I 150 milioni di migranti stimato nel mondo di oggi rappresentano solo il 2,5 per cento della popolazione mondiale' (Schatzer, 2001).

Riferimenti

Barry, Kathleen (1979) La schiavitù sessuale femminile. Englewood Cliffs NJ: Prentice-Hall.

Olwig Nebbia, Karen (1993) cultura globale, Identità Island: continuità e cambiamento nella Comunità afro-caraibica di Nevis. Reading UK: Harwood Academic Publishers.

Grasmuck, Sherri e Pessar, Patricia (1991) tra due isole: Dominican migrazioni internazionali. Berkeley: University of California Press.

Guarnizo, Luís Eduardo (1992) Un paese in due: di proprietà di imprese Dominicana a New York e nella Repubblica Dominicana. Dissertazione di dottorato, Johns Hopkins University.

Hannerz, Ulf (1990) 'cosmopoliti e Locali in Culture del mondo' a Mike Featherstone (a cura di), Cultura globale, numero speciale di Teoria, Cultura e Società, 7.

Massey, Doreen (1994) spazio, luogo e genere. Cambridge nel Regno Unito: Il Mulino.

Kapur, Ratna (2002) 'La tragedia di retorica vittimizzazione: Resurrecting il "soggetto Native" in International / Colonial Feminist Legal-Politica Post', Harvard Human Rights Journal, Primavera, 1-37.

Portes, Alejandro, Guarnizo, Luis e Landolt, Patricia (1999) 'Lo studio del transnazionalismo: errori e la promessa di un settore di ricerca emergente', studi etnici e razziali, 22, 2, 217-237.

Rodríguez, Néstor (1996) 'La Battaglia per la frontiera: Note sulla migrazione autonome, comunità transnazionali, e lo Stato', la giustizia sociale, 23, 3, 21-37.

Sassen, Saskia (1999) e ospiti stranieri. New York: la nuova rotativa.

Shatzer, Peter (2001) 'immigrazione illegale esigenze dell'impresa, ma la soluzione compassionevole'. Presentato al dell'Assemblea parlamentare del Consiglio d'Europa, Conferenza sull'immigrazione clandestina a Parigi, il 13 dicembre 2001.